图一、上古华东
图二、境外那乃人的鱼皮衣
图三、我们的同类——阿拉斯加爱斯基摩人（摄于二十世纪初）
之于华夏来说，女真、蒙古、突厥至关重要，但中国学术对这三大民族的认识没有基本的线索。王国维、郭沫若、顾颉刚、傅斯年、丁山、陈梦家等先贤开始关注上古中原人类的族属，但只达成一些文字和民俗的蒙胧之见，顾颉刚先生求索商族崇拜鸟图腾的证据，实际是求证以商族为代表的东夷就是女真。
本人通过对北方民族语言的认识，提出了“北方民族出自中原”和 “中原民族始于戎狄”的结论，拙文《尚书中的蒙古语成分》和《禹贡中的蒙古语成分》提示黄河流域曾经有过阿尔泰语言占统治地位的时代，本文则证明上古华东地区就有通古斯——女真部落。
·“女真”就是“通古斯/九姓”
十七世纪新到西伯利亚的俄罗斯人注意到，当地的突厥语民族称女真民族为Tungus，于是它就成了女真民族的人类学学名，中文译作“通古斯”。近年，本人注意到中国历史称为“昭武九姓”[1]的月氏民族，被阿拉伯地理著作《道里邦国志》记为Tughuz-ghur。[2]阿拉伯学学者宋岘按照Tughuz是突厥语“九”的语义，而将其译为“九姓”。
我曾经指出“月氏”是现代中亚国名“乌兹”，或女真族名“兀者”，由此悟及“tungus/通古斯”也是“九”，四面八方的女真民族都被突厥语民族称为“九姓/九国”。又因为“女真”读如ju- chen，我又进一步认为“女”与“九”是同音于ju的两个异字， “女真/女国”则同质于“九姓/九国”。
一旦认识“女真”是“九姓/九国”的本质，女真是中华民族的一部祖先的证据就源源不绝。《尚书·商书·咸有一德》说“以有九有之师，爰革夏正”。“有”读you，略去y读o/u/ou，[3]引文两个 “有”字分别是“吾/我”和“或/國”的通假，将此话改写作“以螢九国之师，爰革夏政”，商族以“九国/女真”自称的意思也就豁然开朗了。
·《逸周书·王会解》堪称民族典志
《逸周书》是孔子选辑《尚书》的余篇，内容都是关于周代发生的事情，其《王会解》的前半篇记载了周初“成周之会”的盛况，但是后半篇却是商初能臣伊尹向四方部落征索方物的追记，因此《王会解》就成了一部罗列商周两代民族和民俗的典志，其后半篇说：
臣（伊尹）请正东，符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤、剪发、文身，请令以鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑为献。正南，瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。正西，昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、闟耳、贯胸、雕题、离卿、漆齿，请令以丹青、白旄、纰罽、江历、龙角、神龟为献。正北，空同、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟、匈奴、楼烦、月氏、韯犁、其龙、东胡，请令以橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。
引文共罗列三十六个族名，其中就暗藏着“九国”和“女真”，正南族名“九菌”就是“九国”的昂化音“九困”。吴方言“鬼/龟/贵/跪 /柜”等gui音诸字统统读ju，正西族名“鬼亲”与“女真”的读音就完全一致；而《殷本纪》人名“九侯”恰是“鬼侯”,[4]“鬼亲” 又可以是“九亲”。
自命九国的商族，原来是一个游牧部落，它最后定居在今天的河南、河北、山东、安徽四省接连处，其正西、正北无远弗届，远处的人类当然是西戎北狄。但是商之正东、正南一千里外便是大海大江，近处就是青、兖、徐、扬诸州，或今之山东、江苏、安徽三省之地，当地之徐戎、淮夷虽有“戎夷”之谓，但却是商族同类，华夏的根底，或今世汉族的祖先。
《王会》记载的商地正东的八个部落是“符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤、剪发、文身”，其中“剪发/文身”是因俗得名，与《吴世家》所说的“太伯、仲雍乃犇荆蛮，文身断发”[5]类似。族名 “十蛮”可能是后世契丹部落名“悉万”的读音，也可能是中国姓氏 “司马/西门”和希罗多德记载的东欧蛮族Sarmatae（萨尔马惕）[6] 的源头。或许有人认为它是“十个南蛮”，我没有绝对的证据驳服他们，但是我有绝对的把握说“伊虑”和“沤深”是两个通古斯族名。
·“伊虑”是“挹娄/白马”
“伊虑”音同“挹娄”，《三国志·魏书·东夷传》云：“挹娄在夫余东北千余里，滨大海，南与北沃沮接，未知其北所极。其土地多山险。其人形似夫余，言语不与夫余、句丽同。”历史上肃慎、挹娄、靺鞨、勿吉、兀者等都是通古斯女真民族的强部之名。
我以为满族萨满神歌里的“白马”yalu[7]就是“挹娄”，汉代历史记载的“白马氐/白马羌”[8]和他们的后裔现代“白马藏族”应该是通古斯挹娄之裔。唐德刚先生认为“阿留申群岛”（Aleutian Islands）之名Aleut是族名“挹娄”的转韵，[9]我以为契丹姓氏“耶律”也是 “挹娄”，而商地以东有“伊虑”部落，说明华东地方还可能是“白马/挹娄”的源头。
·“沤深”就是“公孙/乌孙/爱新”
“沤深”音同汉代族名“乌孙”，乌孙与月氏原本同在河西走廊游牧，后被匈奴驱入西域。今天哈萨克族还有“乌孙部”，内蒙古还有“乌审旗”。我曾归纳中原古代姓氏里的“公”字都读“乌”，所以黄帝所出的华夏“公孙氏”就是戎狄之“乌孙氏”，或是《王会》之“沤深氏”。我还曾经指出“公孙/乌孙”（Osin）是“爱新” （Asin）的转韵。因此“公孙/乌孙/沤深”就是“金姓”，也是自命 “炎黄子孙”的中原民族的通古斯血缘祖先。
《王会》有“伊虑”和“沤深”，是华夏族有通古斯祖先的文献证据。
·“鱼皮之鞞”和“鱼皮鞑子”
鱼皮剥离晾干后，可捶打得软如绸布用于制衣，“鞞”是“帛/布”的别字，伊尹向东方部落索取的“鱼皮之鞞”，就是鱼皮制备的衣料。东北赫哲族以鱼皮制衣，民俗学者认为那是通古斯民族的习俗，元代称他们“鱼皮鞑子”，境外俄罗斯称他们“那乃人”，“那乃”就是通古斯语的“鱼皮”。中原古代人类曾使用“鱼皮之鞞”，又是中原民族的祖先曾为“鱼皮鞑子”的民俗证据。
北美蒙古人种土著居民Aleut（挹娄）、Yupik（尤比克）、Inuit（因纽特）人都擅长处理鱼皮。[10]表明他们的祖先也是通古斯民族。
·“玄冥”就是“萨满”
萨满教起源于通古斯系民族，西方学者注意到中国本土宗教——道教是从萨满教发展而来，这也是中原民族有通古斯背景的一条线索。匈牙利民族未皈依基督教前也信奉萨满教，匈牙利语中的“巫师”sámán 实读“夏满”，英译shaman，中译“萨满”。两宋记载与金国交往的《三朝北盟会编》说到“珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神”，其中“珊蛮”当为“萨满”。
道教发生于汉代，但《左传·昭公元年》就有与道教术语“玄冥”相关的“巫师”的记载：“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师。”春秋时，卫国还有一名别号“玄微子”的术士“鬼谷子”，而苏州道教古寺则名“玄妙观”。“冥/微/妙”三字同声M，而传说人物“玄嚣” 亦作“少昊/小昊”，[11]因此“玄”必读“少/小”（sao/xiao）之音，缩韵则为“萨/夏”（sa/xia），故尔“玄冥”就是“萨满/夏满”，这说明上古中原的确有通古斯民族的萨满教活动。
女真语的“黑色”是“萨哈连”，认识了“玄”的“萨/夏”读音，它是“黑色”的语源就不言自明了。
·“女真/女国”在华东的地名遗迹
在《蒙古秘史》和《大金国志》里，族名“女直/女真”分别记作“主儿扯/朱里真”。因此与“主/朱”同音的“诸/祝”等字，也可以是 “女”ju的替字，譬如山东“诸城”就是“女城/女真”，江苏赣榆汉代旧名“祝其”[12]就是“女其/女直”；而山东“莒县”的“莒” 字本来就读ju,春秋“莒国”更是“女国”无疑了。
族名之“女/九”ju转声读chu/chiu（拼音作qu/qiu），如字“曲 /渠/徐/楚”或“龟/仇/丘”等；“国/古”又常转读腭音ghu，如字 “兀/纥/武/沃”等，因此孔子故里山东“曲阜”和山西“曲沃”就是 “九国”。可相比照的是《汉书·地理志》“张掖郡……昭武，莽曰渠武”[13]中的“渠武”，《唐书·西域传》推演说“世谓九姓，皆氏昭武”，既然“昭武/渠武”可以是“九姓”，为什么“曲阜/曲沃”就不能是“九国”呢？
西域“龟兹”，陇南“仇池”，甘肃“瞿靖”，浙江“诸暨”，四川藏区“卓克基”，乃至亚洲最东的“楚克奇”半岛，欧洲爱沙尼亚国的别名Чудь，都是“女直”，但是它们不在青、兖、徐、扬，因此本文不予讨论。
·“徐戎”就是女真
《尚书》说中原有“徐州/徐戎”，《竹书》说东北也有“徐夷”，《后汉书·东夷列传》转述了《竹书》的“徐偃王”故事：[14]
及武王灭纣，肃慎来献石砮楛矢。管蔡畔周，乃招诱夷狄，周公征之，遂定东夷。康王之时，肃慎复至。后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王……乃使造父御以告楚，令伐徐……于是楚文王大举兵而灭之。
这故事是，周康王时东北肃慎还来朝贡，后来它的盟主地位被徐夷推翻，徐夷称霸东北后率九夷进犯中原，兵至黄河。穆王畏其势力方炽，割地求和。徐偃王占了潢池东五百里地方，却为君仁义，因此有三十六个中原部落朝贡他。后来穆王派造父传令楚文王逐灭了徐夷。
徐夷是肃慎的同类，又是九夷的统领，“徐”还是“女/九”的转声，因此它一定是女真的先世。女真两度征服中原建立了金朝和清朝，成了大器，它的祖先九夷/徐夷对中原的入侵却被人们遗忘了，华东的徐戎与东北的徐夷的联系，就更没有人去追究了，中原民族的女真祖源的一条重要线索就这样失落了。
·结束语
将“九/句/鬼/龟”等“见母字”读ju，是“九/女”同音和“九姓/ 女真”同质的结论的基石之一，这可能会在语言学层面遇到争论。藏语、缅甸语、广东话的“九”统统读gou，广东话在各类汉语方言中表现为更接近藏缅语，因此很多语言学家认为上古中原汉语的“九”也必须读gou，简言之“见母”是G而不是J。
语言学家们大都认为藏缅语是汉语的源头，但有语音记载的中古北方汉语与藏缅语有许多不同，与现代北方汉语却没有什么重大差异，因此汉藏缅语系理论必须解释这个现象，否则它自身就会发生断裂。上世纪的主流见解是，上古中原语言必须非常接近广东话，为此有人按广东话构拟了若干“北方汉语上古音”系统。他们的目标是被动的，方法则是臆想和虚构，因此结果都是无法实证的。
与此相反，女真、蒙古、突厥民族才是上古中原的主体居民，不是广东话，而是阿尔泰诸语曾经在中原占主导地位。北方汉语是在使用各种藏缅语的，如吴语、赣语、湘语、粤语、苗语的南方部落的迁入的影响下，在阿尔泰语言的底蕴上改造而成的一种藏缅式语言，离中原最近的吴语可能起过很大的作用。本文则是为这种历史的图景提供实证。
注释[1]《魏书》卷一百二，《西域传·康国》，页2281；
《新唐书》卷二百二十一下，《西域传下·康国》，页6243。
[2]伊本·胡尔达兹比赫《道里邦国志》，宋岘译注，北京，中华
书局，页34。
[3]上古华夏姓氏与戎狄族名的对照，可以用来归纳求证“有”的
这种读音。有熊、有莘、有侁，即“乌孙”；
有巢、有蟜、有穷，即“兀者”；
有扈、有虞、有黄，即“回纥”；
有殷、有偃，即“兀颜”。
[4]《史记》卷三，《殷本纪》，页106、页107，注二。
[5]《史记》卷三，《吴太伯世家》，页1445。
[6]希罗多德《历史》，中译本，北京，商务印书馆，第四章，第
二十一节。[7]宋和平《满语萨满神歌译注》，北京，中国社会科学出版社，
页245。
[8]《史记》卷三，《西南夷列传》，页2991；
《汉书》卷九十五，《西南夷传》，页3837；
《三国志·魏书》卷三十，附录《魏略·西戎传》，页859。
[9]唐德刚与朱学渊私人谈话。
[10]MarionKiteandRoyThomson,ConservationofLeatherand
RelatedMaterials,pp.174,177.
[11]《史记》卷一，《五帝本纪》，页10，注六。
[12]《汉书》卷二十八，《地理志上·东海郡》，页1588。
[13]《汉书》卷二十八，《地理志下·张掖郡》，页1613。
[14]《后汉书》卷八十五，《东夷列传》，页2808。
二○一一年三月二十一日初稿
